Femme, réveille‑toi ; le ¹ de la raison se fait entendre dans tout l'univers ; reconnais tes droits. Le puissant empire de la nature n'est plus environné de préjugés, de fanatisme, de superstition et de mensonges. Le flambeau de la vérité a dissipé tous les nuages de la sottise et de l'². L'homme esclave a multiplié ses forces, a eu besoin de recourir aux tiennes pour briser ses fers. Devenu libre, il est devenu injuste envers sa compagne. Ô femmes ! femmes, quand cesserez‑vous d'être aveugles ?

Quels sont les avantages que vous avez recueillis dans la Révolution ? Un mépris plus marqué, un dédain plus signalé. Dans les siècles de corruption vous n'avez régné que sur la faiblesse des hommes. Votre ³ est détruit. Que vous reste‑t‑il donc ? La conviction des injustices de l'homme. La réclamation de votre patrimoine, fondée sur les sages ⁴ de la nature. Qu'auriez‑vous à redouter pour une si belle ⁵ ? Le bon mot du législateur des⁶ ? Craignez‑vous que nos législateurs français, correcteurs de cette morale longtemps accrochée aux branches de la politique, mais ⁷, ne nous répètent :

« Femmes, qu'y a‑t‑il de commun entre vous et nous ? » « Tout », auriez‑vous à répondre. S'ils s'obstinaient, dans leur faiblesse, à mettre cette ⁸ en contradiction avec leurs principes, opposez courageusement la force de la raison aux vaines prétentions de supériorité, réunissez‑vous sous les étendards de la philosophie, déployez toute l'énergie de votre caractère, et vous verrez bientôt ces

orgueilleux, non ⁹ adorateurs rampants à vos pieds, mais fiers de partager avec vous les trésors de l'¹⁰. Quelles que soient les barrières que l'on vous oppose, il est en votre pouvoir de les ¹¹ ; vous n'avez qu'à le vouloir. Passons maintenant à l'effroyable tableau de ce que vous avez été dans la société ; et puisqu'il est question, en ce moment, d'une éducation nationale,

¹².

1. Cloche que l'on sonne de manière prolongée pour alerter d'un danger grave (une catastrophe naturelle, une guerre, etc.).
2. Fait de s'attribuer quelque chose de façon illégitime, sans y avoir droit.
3. Pouvoir, influence.
4. Lois.
5. Action, projet.
6. Dans l'épisode biblique des noces de Cana, relaté dans l'évangile selon saint Jean (Jean 2, 1‑11), Jésus répond à sa mère qui l'informe que les invités n'ont plus de vin : « Femme, que me veux‑tu ? », ou dans une autre traduction à laquelle Gouges fait référence à la phrase suivante : « Femme, qu'y a‑t‑il de commun entre toi et moi ? » Cette phrase a souvent été utilisée pour montrer la misogynie du Christ, de la religion chrétienne. On peut l'interpréter d'une autre manière : Jésus, par le mot « femme », renvoie sa mère à sa condition d'être humain, tandis que lui, fils de Dieu, s'apprête à accomplir son premier miracle en changeant de l'eau en vin, et ainsi à révéler sa nature divine. La traduction littérale, qui serait : « Femme, quoi, de toi à moi ? » peut être reformulée d'autres manières, par exemple : « Femme, qu'attends‑tu de moi ? »

7. Qui n'est plus d'actualité. La Révolution française a posé les bases de la laïcité, de la dissociation entre l'Église et l'État (voir par exemple

l'article X

de la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen).
8. Réponse inattendue, provocation.
9. Soumis.
10. Opposés aux religions traditionnelles, certains philosophes des Lumières (notamment d'Alembert, Voltaire et Rousseau) ont défendu des formes de culte déiste à l'Être suprême, le créateur du monde, et le déisme est en vogue parmi les révolutionnaires. Sous le gouvernement révolutionnaire (1793‑1794), ce culte donnera lieu à de nombreuses cérémonies civiques et religieuses.
11. Franchir ; on peut comprendre aussi : de vous en affranchir, de vous en libérer.

12. Talleyrand et ses collaborateurs sont en train de terminer leur Rapport sur l'instruction publique, fait au nom du Comité de constitution à l'Assemblée nationale, qu'ils présenteront les 10, 11 et 19 septembre 1791. Ce rapport défend la nécessité d'une organisation nationale de l'enseignement, capable d'éclairer la nation tout entière : l'instruction doit être égale pour tous les individus, hommes et femmes de toutes classes sociales (voir le post‑scriptum,

p. 52 et 53

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Les femmes ont fait plus de mal que de bien. La contrainte et la dissimulation ont été leur ¹. Ce que la force leur avait ², la ruse leur a rendu ; elles ont eu recours à toutes les ressources de leurs charmes, et le plus irréprochable ne leur résistait pas. Le poison, le fer, tout leur était soumis ; elles commandaient au crime comme à la vertu. Le gouvernement français, surtout, a dépendu, pendant des siècles, de

l'administration nocturne ³. Le ⁴ n'avait point de secret pour leur indiscrétion ; ambassade, commandement, ministère, présidence, ⁵, cardinalat^*, enfin tout ce qui caractérise la sottise des hommes, ⁶ et sacré, tout a été soumis à la ⁷ et à l'ambition de ce sexe autrefois méprisable et respecté, et depuis la Révolution, respectable et méprisé.

* M. de Bernis, ⁸ Madame de Pompadour.

1. Leur lot ; ce qui les a caractérisées.
2. Volé.
3. Des femmes qui se servaient de leur pouvoir de séduction pour influencer les hommes politiques quand ils étaient dans leurs bras.
4. Mot polysémique : pièce à l'écart, propice aux secrets ; lieu d'exercice de certaines professions (avocat, ministre, etc.) ; proches conseillers d'une personne de pouvoir.
5. Le pape et ses proches collaborateurs.

6. Qui n'est pas religieux ; antonyme de sacré.
7. Désir immodéré de richesses.
8. Façonné par. Un cardinal est un homme haut placé dans la hiérarchie de l'Église catholique. Le cardinal de Bernis, alors abbé, se lie d'amitié avec Mme de Pompadour, qui deviendra la favorite (la maitresse principale) de Louis XV. Il lui enseigne les usages de l'aristocratie ; elle le récompense en lui obtenant une pension royale et en lançant sa carrière.

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Dans cette sorte d'antithèse, que de remarques n'ai‑je point à offrir ! Je n'ai qu'un moment pour les faire, mais ce moment fixera l'attention de la postérité la plus reculée.

Sous l'Ancien Régime, tout était vicieux, tout était coupable ; mais ne pourrait‑on pas apercevoir l'amélioration des choses dans la substance même des vices ?

Une femme n'avait besoin que d'être belle ou aimable ; quand elle possédait ces deux avantages, elle voyait cent fortunes à ses pieds. Si elle n'en profitait pas,

elle avait un caractère bizarre, ou une philosophie peu commune,

qui la portait au mépris des richesses ; alors elle n'était plus considérée que comme une mauvaise tête. La plus indécente se faisait respecter avec de l'or. Le commerce des femmes était une espèce d'industrie reçue dans la ¹, qui, désormais, n'aura plus de ². S'il en avait encore, la Révolution serait perdue, et sous de nouveaux rapports, nous serions toujours corrompus.

Cependant la raison peut‑elle se dissimuler que tout autre chemin à la fortune est fermé à la femme que l'homme achète, ³ ? La différence est grande ; on le sait. L'esclave commande au maitre ; mais si le maitre lui donne la liberté sans récompense, et à un âge où l'esclave a perdu tous ses charmes, que devient cette infortunée ? Le jouet du mépris ; les portes mêmes de la bienfaisance lui sont fermées. Elle est pauvre et vieille, dit‑on ;

pourquoi n'a‑t‑elle pas su faire fortune ? D'autres exemples encore plus touchants s'offrent à la raison. Une jeune personne sans expérience, séduite par un homme qu'elle aime, abandonnera ses parents pour le suivre ; l'ingrat la laissera après quelques années, et plus elle aura vieilli avec lui, plus son ⁴ sera inhumaine ; si elle a des enfants, il l'abandonnera de même. S'il est riche, il se croira dispensé de partager sa fortune avec ses nobles victimes. Si quelque engagement le lie à ses devoirs, il en violera la puissance en espérant tout des lois. S'il est marié, tout autre engagement

perd ses droits. Quelles lois reste‑t‑il donc à faire pour ⁵ le vice jusque dans la racine ? Celle ⁶. On conçoit aisément que celle qui est née d'une famille riche gagne beaucoup avec l'égalité des ⁷. Mais celle qui est née d'une famille pauvre, avec du mérite et des vertus ; quel est son lot ? La pauvreté et l'⁸. Si elle n'excelle pas précisément en musique ou en peinture, elle ne peut être admise à aucune fonction publique, quand elle en aurait toute la capacité.

Je ne veux donner qu'un aperçu des choses, je les approfondirai dans la nouvelle édition de tous mes ouvrages politiques que je me propose de donner au public dans quelques jours, avec des notes.

1. La noblesse de cour.
2. D'influence.
3. Sur l'engagement de Gouges contre l'esclavage, voir

LLS.fr/DDFCZamore

.
4. Désir de changement, manque en amour.

5. Arracher.
6. Du partage des postes dans l'administration publique (voir

l'article XIV p. 36

).
7. Entre les enfants, au sein de la famille.
8. Honte, déshonneur.

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Je reprends mon texte quant aux mœurs. Le mariage est le tombeau de la confiance et de l'amour. La femme mariée peut ¹. donner des ² à son mari, et la fortune qui ne leur appartient pas. Celle qui ne l'est pas n'a qu'un faible droit : les lois anciennes et inhumaines lui refusaient ce droit sur le nom et sur le ³ de leur père, pour ses enfants, et l'on n'a pas fait de nouvelles lois sur cette matière. Si tenter de donner à mon sexe une consistance honorable et juste est considéré dans ce moment comme un paradoxe de ma part,et comme tenter l'impossible, je laisse aux hommes à venir la gloire de traiter cette matière ; mais, en attendant, on peut la préparer par l'éducation nationale, par la restauration des ⁴.

1. Sans problème ; sans être punie par la loi.
2. Enfants nés d'un adultère.

3. Le patrimoine.
4. Le fait de corriger les comportements sociaux.

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Forme du contrat social¹ de l'homme et de la femme

Nous N et N, ² par notre propre volonté, nous unissons pour le terme de notre vie, et pour la durée de ³ mutuels, aux conditions suivantes :

Nous ⁴ et voulons mettre nos fortunes ⁵, en nous réservant cependant le droit de les séparer en faveur de nos enfants, et de ceux que nous pourrions avoir d'une ⁶ particulière, reconnaissant mutuellement que notre ⁷ appartient directement à nos enfants, ⁸, et que tous indistinctement ont le droit de porter le nom des pères et mères qui les ont ⁹, et [nous] nous imposons de ¹⁰ la loi qui punit ¹¹. Nous nous obligeons également, au cas de séparation, de faire le partage de notre fortune, et de prélever la portion de nos enfants indiquée par la loi. Et en cas d'union parfaite, celui qui viendrait à mourir se désisterait de la moitié de ses propriétés en faveur de ses enfants ;

et si l'un mourait sans enfants, le survivant hériterait de droit, à moins que le mourant n'ait ¹² la moitié du bien commun en faveur de qui il jugerait à propos.

1. Du contrat social, publié par Rousseau en 1762, est un modèle à l'époque révolutionnaire. Il a été un ouvrage de référence pour la rédaction de la Constitution.
2. Poussés.
3. Notre attirance.
4. Avons la ferme intention de.
5. En commun.
6. D'un penchant, d'une attirance (en dehors de cette union).

7. Ce que nous possédons.
8. Qu'ils soient nés de cette union ou d'une autre.
9. Reconnus.
10. Respecter.
11. Le fait de renier ses propres enfants.
12. Décidé de léguer.

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Voilà à peu près la formule de l'acte conjugal dont je propose l'exécution. À la lecture de ce bizarre écrit, je vois s'élever contre moi les ¹, les ², le clergé et toute la ³ infernale. Mais combien il offrira aux sages de moyens moraux pour arriver à la perfectibilité d'un gouvernement heureux ! J'en vais donner en peu de mots la preuve physique. Le riche ⁴ sans enfants trouve fort bon d'aller chez son voisin pauvre

augmenter sa ⁵. Lorsqu'il y aura une loi qui autorisera la femme du pauvre à faire adopter au riche ses enfants, les liens de la société seront plus resserrés, et les mœurs plus épurées. Cette loi conservera peut‑être le bien de la communauté et retiendra le désordre qui conduit tant de victimes dans les ⁶ de l'⁷, de la bassesse et de la dégénération des principes humains, où, depuis longtemps, gémit la nature. Que les ⁸ de la saine philosophie cessent donc de se ⁹ contre les mœurs primitives, ou qu'ils aillent se perdre dans la source de leurs citations^*.

* ¹⁰.

1. Hypocrites, notamment par rapport à la morale religieuse (en référence au personnage de Molière). Les catholiques conservateurs s'opposent fortement au mariage civil institué dans la Constitution de 1791 ; ils s'opposeront de même au divorce, institué en 1792, car il remet en cause le caractère sacré du mariage. Dans la réalité, les relations adultères étaient fréquentes.
2. D'une pruderie, d'une austérité excessive et hypocrite.
3. Suite.
4. Personne qui profite des plaisirs de la vie, libertin.
5. La famille du pauvre (en ayant des relations sexuelles avec sa femme).

6. Établissements qui accueillent les personnes les plus démunies, dont les enfants abandonnés.
7. Honte.
8. Accusateurs, opposants.
9. S'indigner.
10. Gouges rappelle aux « tartuffes » et aux « bégueules » qu'Abraham lui‑même a eu des enfants légitimes (selon la Bible, un enfant : Ismaël) avec une autre femme que son épouse Sarah. En effet, celle‑ci étant stérile, elle permet à Abraham d'avoir un enfant avec Agar afin qu'il puisse avoir une descendance.

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Je voudrais encore une loi qui avantageât les veuves et les demoiselles trompées par les fausses promesses d'un homme à qui elles se seraient attachées ; je voudrais, dis‑je, que cette loi forçât un inconstant à tenir ses engagements, ou à une indemnité proportionnelle à sa fortune. Je voudrais encore que cette loi fût rigoureuse contre les femmes, du moins pour celles qui auraient le ¹ de recourir à une loi qu'elles auraient elles‑mêmes enfreinte par leur inconduite,

si la preuve en était faite. Je voudrais, en même temps, comme je l'ai exposé dans Le Bonheur primitif de l'homme, en 1788, que les ² fussent placées dans des quartiers désignés.

Ce ne sont pas les femmes publiques qui contribuent le plus à la ³ des mœurs, ce sont les femmes de la société.

1. L'effronterie, l'audace.
2. Prostituées.

3. Immoralité, notamment sur le plan sexuel.

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En ¹ les dernières, on modifie les premières. Cette chaine d'union fraternelle offrira d'abord le désordre, mais par les suites, elle produira à la fin un ensemble parfait.

J'offre un moyen invincible pour élever l'âme des femmes ; c'est de les joindre à tous les exercices de l'homme : si l'homme s'obstine à trouver ce moyen impraticable, qu'il partage sa fortune avec la femme, non à son caprice, mais par la sagesse des lois. Le préjugé tombe, les mœurs s'épurent, et la nature reprend tous ses droits. Ajoutez‑y le mariage des prêtres, le Roi raffermi sur son ², et le gouvernement français ne saurait plus périr.

1. Corrigeant le comportement (des femmes de la société).

2. Comme la plupart des révolutionnaires à ce moment‑là, Gouges ne souhaite pas que le roi soit destitué. La Constitution, proclamée quelques jours avant la publication de ce texte, instaure une monarchie constitutionnelle (►

p. 68

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Il était bien nécessaire que je dise quelques mots sur les troubles que cause, dit‑on, ¹,

dans nos iles. C'est là où la nature frémit d'horreur ; c'est là où la raison et l'humanité n'ont pas encore touché les âmes endurcies ; c'est là surtout où la division et la discorde agitent leurs habitants. Il n'est pas difficile de deviner les ² ces ³ incendiaires : il y en a dans le sein même de l'Assemblée nationale. Ils allument en Europe le feu qui doit embraser l'Amérique. Les colons prétendent régner en despotes sur des hommes dont ils sont les pères et les frères ; et méconnaissant les droits de la nature, ils en poursuivent la ⁴ jusque dans la plus petite teinte de leur sang. Ces colons inhumains disent : « Notre sang circule dans leurs veines, mais nous le répandrons ⁵, s'il le faut, pour assouvir notre cupidité ou notre aveugle ambition. » C'est dans ces lieux les plus près de la nature que le père méconnait le fils ; sourd aux cris du sang, il en étouffe tous les ⁶. Que peut‑on espérer de la résistance qu'on ⁷ oppose ? La contraindre avec violence, c'est la rendre terrible, la laisser encore dans les fers, c'est acheminer toutes les calamités vers l'Amérique. Une main divine semble répandre partout l'apanage de l'homme, la liberté ; la loi seule a le droit de réprimer cette liberté, si elle dégénère en ⁸ ; mais elle doit être égale pour tous,

c'est elle surtout qui doit ⁹ l'Assemblée nationale dans son décret, dicté par la prudence et par la justice. Puisse‑t‑elle agir de même pour l'état de la France, et se rendre aussi attentive sur les nouveaux abus, comme elle l'a été sur les anciens qui deviennent chaque jour plus effroyables ! Mon opinion serait encore de ¹⁰, car il me semble que l'un est tout, et que l'autre n'est rien ; d'où naitra, malheureusement peut‑être, la perte ¹¹. Je considère ces deux pouvoirs comme l'homme et la femme^* qui doivent être unis, mais égaux en force et en vertu, pour faire un bon ménage.

* Dans le souper magique de M. de Merville, Ninon demande quelle est la maitresse de Louis XVI. On lui répond, c'est la nation, cette maitresse corrompra le gouvernement si elle prend trop ¹².

1. Décret du 15 mai 1791, qui accorde aux « gens de couleur nés de père et de mère libres », l'égalité avec les citoyens blancs en ce qui concerne les droits énoncés dans la Déclaration de 1789. Au XVIII^e siècle, l'expression gens de couleur désigne les personnes métisses dans les colonies françaises des Amériques. Sur les troubles évoqués, voir

p. 20

.
2. Personnes qui sont à l'origine de.
3. Troubles
4. La source des droits de la nature, qui se retrouve dans les liens du sang. Les esclaves enfants d'un maitre ont droit à l'éheritage par le droit du sang.
5. Entièrement.

6. La puissance du lien entre père et fils.
7. Qu'on oppose à la nature, au « sang », aux naturels entre père et fils.
8. Liberté excessive.
9. Donner un cadre à, guider.
10. Réconcilier le roi et l'Assemblée nationale législative.
11. De la puissance française.
12. De pouvoir.

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Il est donc vrai que nul individu ne peut échapper à son sort ; j'en fais l'expérience aujourd'hui.

J'avais résolu et décidé de ne pas me permettre le plus petit mot pour rire dans cette production, mais le sort en a décidé autrement. Voici le fait : l'économie n'est point défendue, surtout dans ce temps de misère. J'habite la campagne. Ce matin à huit heures je suis partie d'Auteuil, et me suis acheminée vers la route qui conduit de Paris à Versailles, où l'on trouve souvent ces fameuses ¹ qui ramassent les passants à peu de frais. Sans doute une mauvaise étoile me poursuivait dès le matin. J'arrive à la ² où je ne trouve pas même le triste ³ aristocrate. Je me repose sur les marches de cet édifice insolent qui recelait des ⁴.

Neuf heures sonnent, et je continue mon chemin : une voiture s'offre à mes regards, j'y prends place, et j'arrive à neuf heures un quart, à deux montres différentes, au Pont‑Royal. J'y prends le sapin, et je vole chez mon imprimeur, rue Christine, car

je ne peux aller que là ⁵ : en corrigeant mes ⁶, il me reste toujours quelque chose à faire, si les pages ne sont pas bien serrées et remplies. Je reste à peu près vingt minutes, et fatiguée de marche, de ⁷ et d'impression, je me propose d'aller prendre un bain dans le quartier du Temple, où j'allais ⁸.

J'arrive à onze heures moins un quart, à la pendule du bain ; je devais donc au ⁹ une heure et demie ; mais pour ne pas avoir de dispute avec lui, je lui offre 48 ¹⁰ : il exige plus, comme d'ordinaire ; il fait du bruit. Je m'obstine ¹¹ que son dû, car l'être équitable aime mieux être généreux que ¹². Je le menace de la loi, il me dit qu'il s'en moque, et que je lui paierai deux heures. Nous arrivons chez un ¹³, que j'ai la générosité de ne pas nommer, quoique l'acte d'autorité qu'il s'est permis envers moi mérite une dénonciation formelle. Il ignorait sans doute que la femme qui réclamait sa justice était la femme auteure de tant de bienfaisance et d'équité. Sans ¹⁴ mes raisons, il me condamne impitoyablement à payer au cocher ce qu'il demandait. Connaissant mieux la loi que lui, je lui dis : « Monsieur, je m'y refuse, et je vous prie de faire attention que vous n'êtes pas dans le principe de votre ¹⁵ ». Alors cet homme, ou, pour mieux dire, ce forcené s'emporte, me menace de la force si je ne paye à l'instant, ou de rester toute la journée dans son bureau. Je lui demande de me faire conduire au tribunal de département ou à la mairie, ayant à me plaindre de son coup d'autorité. Le grave magistrat, en ¹⁶ poudreuse et dégoutante comme sa conversation, m'a dit plaisamment : « Cette affaire ira sans doute à l'Assemblée nationale ? » « Cela se pourrait bien », lui dis‑je ; et je m'en fus moitié furieuse et moitié riant du jugement de ce moderne ¹⁷, en disant : « C'est donc là l'espèce d'homme qui doit juger un peuple éclairé ! » On ne voit que cela. Semblables aventures arrivent indistinctement aux bons patriotes, comme aux mauvais. ¹⁸ les désordres des ¹⁹ et des tribunaux. La justice ne se rend pas ; la loi est méconnue, et la police se fait Dieu sait comment.

On ne peut plus retrouver les cochers à qui l'on confie des ²⁰ ; ils changent les ²¹ à leur fantaisie, et plusieurs personnes, ainsi que moi, ont fait des pertes considérables dans les voitures. Sous l'Ancien Régime, quel que fût son brigandage, on trouvait la trace de ses pertes, en faisant un appel nominal des cochers et par l'inspection exacte des numéros ; enfin on était en sûreté.

Que font ces juges de paix ? Que font ces commissaires, ces inspecteurs du nouveau régime ? Rien que des sottises et des monopoles. L'Assemblée nationale doit fixer toute son attention sur cette partie qui ²² l'ordre social.

1. Restaurants‑cabarets, le plus souvent en plein air.
2. Poste situé à l'entrée des villes et qui servait à percevoir les droits d'entrée (cette taxe a été supprimée par l'Assemblée nationale à partir du 1^er mai 1791).
3. Fiacre (taxi tiré par un cheval).
4. Employés.
5. Si tôt.
6. Feuilles imprimées servant à la correction d'un texte avant sa publication.
7. En imprimerie, assemblage des caractères pour former des lignes de texte.
8. Déjeuner, prendre le repas du milieu de la journée.
9. Chauffeur.
10. Monnaie de l'époque.
11. À ne pas vouloir lui donner plus.

12. Que trompé (que de se faire avoir).
13. Juge.
14. Tenir compte de.
15. Fonction.
16. Veste longue.
17. Personnage de juge ridicule et sot dans Le Mariage de Figaro (1784), célèbre pièce de Beaumarchais. Gouges, admiratrice de cette pièce, en a écrit une suite : Le Mariage inattendu de Chérubin (1786).
18. Tout le monde dénonce.
19. À peu près l'équivalent de mairies de quartiers à Paris, entre 1790 et 1795.
20. Affaires personnelles.
21. Les numéros des voitures, qui permettaient de les identifier.
22. Concerne.

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P.S. Cet ouvrage était composé depuis quelques jours ; il a été retardé encore à l'impression, et au moment où M. Talleyrand, dont le nom sera toujours cher à la postérité, venait de donner son ouvrage sur les principes de l'¹, cette production était déjà sous la ². Heureuse si je me suis rencontrée avec les ³ de cet orateur ! Cependant je ne puis m'empêcher d'arrêter la presse et de faire éclater la pure joie que mon cœur a ressentie à la nouvelle que le roi venait d'accepter la ⁴, et que l'Assemblée nationale – que j'adore actuellement, sans excepter ⁵ ; et ⁶ est un dieu – avait proclamé d'une voix unanime une ⁷. Providence divine, fais que cette joie publique ne soit pas une fausse illusion ! Renvoie‑nous, en ⁸, tous nos ⁹, et que je puisse avec un peuple aimant voler sur leur passage ; et dans ce jour solennel, nous rendrons tous hommage à ta puissance.

1. Note 12 : Talleyrand et ses collaborateurs sont en train de terminer leur Rapport sur l'instruction publique, fait au nom du Comité de constitution à l'Assemblée nationale, qu'ils présenteront les 10, 11 et 19 septembre 1791. Ce rapport défend la nécessité d'une organisation nationale de l'enseignement, capable d'éclairer la nation tout entière : l'instruction doit être égale pour tous les individus, hommes et femmes de toutes classes sociales (voir le post‑scriptum,

p. 52 et 53

). (

⇧

).
2. En train d'être imprimée.
3. Jugements. Il faut toutefois noter que, pour Talleyrand, l'instruction des femmes doit être;liée à leur fonction dans la société : comme leur rôle est « le bonheur domestique et les devoirs de la vie intérieure, il faut les former de bonne heure pour remplir cette destination », écrit‑il dans son rapport. Mary Wollstonecraft, surnommée « l'Olympe de Gouges anglaise », compose son œuvre majeure, Défense des droits de la femme (A Vindication of the Rights of Woman), en réaction à ce rapport de Talleyrand. Elle s'y insurge contre le double standard(« deux poids, deux mesures ») qui existe entre les hommes et les femmes.

4. Le 14 septembre 1791. La France devient ainsi une monarchie constitutionnelle.
5. Député qui défend le clergé et la noblesse.
6. Homme politique qui a joué un rôle important dans la guerre d'indépendance américaine, puis dans la Révolution française. Il participe à la rédaction de la Déclaration de 1789.
7. Mesure par laquelle les sanctions données suite à des crimes, des délits, sont effacées, « oubliées ».
8. Ensemble, en un seul groupe.
9. Nobles ayant émigré à l'étranger suite à la Révolution.

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